لكل شعوب الدنيا طقوس في الزواج تختلف من بلد لبلد بل تتباين داخل البلد الواحد، ولأهل الصعيد طقوس في الزواج وعادات تميزهم عن غيرهم منها شرب اللبن من يد عروسته ليلة الحناء لفك النحس وللتفاؤل.
وتكون البداية بمعرفة أصول الطرفين القبلية، نظرًا لأن هناك موانع قبلية خاصة، تحكم تلك المسألة، خاصة فى النسب، فلا بد وأن تتزوج الفتاة من ابن عمها أو قبيلتها، وتحكم القبلية عدم زواج " العرب" من "الهوارة"، رغم حدوث حالات فردية لا تزال منبوذة من القبيلتين.
وبعد إتمام المعرفة والسؤال عن الطرفين، تبدأ الطقوس، بزيارة الأم أو إحدى قريبات العريس لمعاينة أو مناظرة العروس، فتقوم المُعاينة بتقبيل العروس لمعرفة رائحة الفم، ثم تأخذها بين أحضانها لمعاينة جسدها وطبيعته.
وتصر "المعاينة" على أن تذهب العروس أمامها جيئة وذهابًا أكثر من مرة، لمعرفة تفاصيل أكثر وتعود إلى المنزل لإخبار منتظريها وخاصة العريس بالنتيجة، ويبدأ بعدها أحد أقاربه فى التدخل كوسيط لبدء مراسم الخطبة وإتمام عقد الزواج.
ويجلس أولياء أمر العروسين، للاتفاق على قيمة المهر، ومؤخر الصداق، و"القائمة"، وفيها تكتب منقولات الزوجة من أثاثات وأوان وذهب، ثم التحدث فى تحديد وقت قراءة الفاتحة "الخطبة" والشبكة، والتي غالبًا ما تكون هي والخطبة فى وقت واحد، وعقد القران ، ومظاهر العرس وترتيباته، وخاصة هل سيقام في ناد  أم فى القرية، إضافة إلى تحديد مسكن العروسين.
ويراعى فى الاتفاق طبيعة القرية أو المكان، مع إصرار العروس أن يحضر لها العريس أكثر من بنت عمها أو خالها أو صديقتها التى تزوجت قبلها ، لكي تكون أفضل منها.
 ويجتمع أهل العروسين في محيط ضيق، يضم الأهل والأقرباء فقط، وتقرأ الفاتحة بتسمية فلان خطبًا لفلانة، وبعدها يقدم العريس، هديته الأولى لخطيبته وتكون عبارة عن وضع مبلغ مالي على "الصينية" التي أحضرت عليها العروس المشروب، وهذا يعني رضاء الطرفين، ثم تنطلق الزغاريد وإطلاق النيران ابتهاجًا بالفرحة.
وفي موكب الذهب يجتمع أهل العروسين وأحباؤهما في عادة اعتاد عليها الكثيرون من أبناء الصعيد، للذهاب برفقة العروسين فى موكب يضم العديد من السيارات، لمرافقة العروسين فى شراء الشبكة التي تم الاتفاق على قيمتها مسبقًا، وسط إطلاق الزغاريد ومظاهر الفرحة ولا بد من تناول الجميع المشروبات الغازية.
ثم يذهب العريس أو أحد أقاربه لشراء الفول والحلوى لتقديمها للمهنئين بعد ذلك، أثناء إصرارهم وخاصة السيدات فى رؤية الشبكة التي تظل بحوزة العروس إلى أن يتم عقد الزواج، وأثناء ذلك يقوم العريس بشراء بعض الملابس لعروسته، والتي تم الإتفاق على قيمتها أثناء الجلسة الأولى.
وبعد العودة من شراء الشبكة، ينتظر أهل العروس من المتبقيين فى المنزل، الجميع لتقديم واجب الغداء وتناول المشروبات الغازية.
ويقوم أهل العروس بعد أيام من شراء الشبكة بزيارة أهل العريس لسببين، الأول رؤية المسكن الذي سوف تقطن فيه ابنتهم وأيضًا التعرف على أهل العريس بقرب، والثاني هو تقديم " رد التسويقة" للعريس والذي يشتمل على مخبوزات، ولحوم، ودواجن، ودقيق، وحلويات وخضار، وفاكهة، وغالبًا ما يقدم أهل العروس هدية لأم العريس مهداة من عروس ابنهم.
وتتضح من قيمة "التسويقة" حالة كل من أهل العروسين اللذين يتباريان في تقديم أقصى ما عندهم من مظاهر الكرم ، كما تقارن قيمة "التسويقة" من حجم شراء العريس مصوغات لعروسته، وتختلف من عريس لآخر ومن قرية لأخرى، فمن أهل العروس من يقدم عجلًا أو غنمًا بالإضافة إلى الدواجن والتي لا بد وأن يكون عددها فرديًا.
ورغم أن التعارف بين العروسين أمر لاغنى عنه، إلا أن أهل العروسين يرفضان جلوسهما مع بعضهما البعض إلا فى وجود الأم التى غالبًا ما تمنحهما دقائق بحجة الذهاب لعمل الشاي، ولكن شريطة أن يبقيا فى محيط رؤيتها، ومن هنا تبدأ الخلافات بين العريس ووالدة زوجته والتي تصل إلى الكراهية.
كما يمتنع أيضًا خروج العروسين مع بعضهما البعض إلا بسبب مقنع وموافقة الأب وتحديد المرافق لهما فى الذهاب والإياب، وعادة ما تكون الأم أو شقيقة العروس الصغرى.
وكثيرًا ما يتبع العروسين فى أول خروج لهما شخص من أقاربها يراقب عن كثب تحركاتهما ولو من بعيد ويرجع ذلك بحجة تأمينهما حتى لا تتعرض ابنتهم للمعاكسات ، دون أن يعلم العروسان ذلك.
وتأتى مرحلة عقد القران والذي يكون على اتفاق مسبق في تحديد مكانه وزمانه ولابد وأن يكون عند أهل العروس فى القرى ، أو يكون في ناد في المدينة يتم فيه عقد القران والزفاف وهذا يعتبر شيئاً مستحدثأً فى الصعيد.
ويتم تقديم الدعوة لرؤوس العائلات ووجهاء وأعيان القبائل وأقارب وأهل وأصدقاء العروسين، وعقب عقد القران يتم تقديم المشروبات والحلوى للحضور وإطلاق النيران إذا كان عقد القرآن فى القرية، ويتم إطلاق الألعاب النارية إذا كان فى المدينة.
ويختلف ميعاد عقد القران من عرس لآخر، فعادة يكون فى ليلة الحنة، وهي ليلة تسبق ليلة الدخلة، أو قبلها بيوم أو أكثر، وغالبًا يكون عقد القرآن فى ليلة "الدخلة".
وتختلف أيضًا ليلة الحنة بين عرس وآخر، فى كونها مقصورة على حضور السيدات فقط أو أن تكون ليلة تجمع الجميع سيدات ورجال وفتيات وشباب، وتذهب العروس فيها إلى الكوافير، ثم تعود بزفة وتظل فى "الكوشة" وسط أغاني الدى جى أو الطبل البلدى ، أما العريس فيقدم واجب العشاء فى قريته لأقاربه ومحبيه وعادة ما يُقرأ القرآن أو يقوم العريس بعمل ليلة تشبه لليالى التى تقام لأولياء الله الصالحين وسط مدح وإنشاد حتى الصباح، أو المزمار البلدى.
ويتخلل ليلة الحنة، ذهاب العريس وأهله وأصدقائه بزفة للمكان المقام فيه حنة العروس، لمشاركتها فى ليلة الحنة، ويجلس العريس بجوار عروسته فى " الكوشة" ثم ينصرف أقاربه بعدها، ويبقى العريس لتناول العشاء مع عروسته بمفردهما لأول مرة.
ومن عادات الصعيد فى الزواج أيضًا هو الضرورة المُلحة على العريس بضرورة الذهاب لأحد الأفراد  لعمل " تحويطة " تمنع ما يسمى بـ " الربط" وهو عبارة عن العجز الجنسى للعريس في ليلة الدخلة وفق صحيفة أخبار اليوم المصرية.
وفي هذا السياق تكثر الوصفات المقدمة للعريس والتى من أهمها ان يرتدى ملابسه الداخلية بـ "المقلوب" أو يرتدى " شبكة" تمنع عنه السحر وأعمال الربط، وينبه على العريس أن يبقى يده مفتوحة فقط عند مصافحة الآخرين ظنًا منهم ان الضغط على اليد قد يثبت عمل ما، وبالنسبة للعروسة تمتنع منعًا باتًا عن تناول أى شراب أو طعام إلا من أهل منزلها فقط وعدم عبورها على ماء مرشوش على الأرض نهائيا، وسط تقديم نصائح من أهل العروسين لهما عن كيفية اللقاء الأول فى ليلة الدخلة.
ويتم بعد ذلك حفل للزفاف بمشاركة الجميع، ولا بد وأن يتم عقد هذا الحفل برضاء الجميع، ويُمنع فى حالة حدوث حالة وفاة لأحد أقارب العروسين إذا توفى قبلها بأيام تصل إلى أربعين يومًا تقديرًا لهما.
وعقب الإنتهاء من الحفل تنتظر إحدى السيدات على باب المنزل الذي سيكون سكنًا للعروسين، وهى تحمل فى يدها كوبًا من اللبن، وإجبار العروسين على تناول اللبن، اعتقادًا منها بـ " فك النحس" ولكي تبدأ حياتهما باللون الأبيض، وبعد دخول العروسين إلى مسكنهما، تنتظر إحدى السيدات من أقارب العروس من الدرجة الأولى، للإطمئنان على العروس، وتظل حتى الصباح، فى انتظار أهل العروس الآخرين بـ " الصباحية " والتى أصبحت تؤجل إلى المساء.

عادات الصعايدة في الزواج.. وسر شرب اللبن قبل ليلة الدخلة

اتخذت نقابة الإعلاميين المصريين قراراً عاجلاً بإلغاء تصريح مزاولة المهنة للمذيع تامر أمين لمخالفته ميثاق الشرف الإعلامي جراء تصريحاته عن الصعايدة التي حملت إساءة لقطاع كبير من الشعب المصري.
وقالت النقابة في بيان، مساء أمس السبت: «بعد انتهاء التحقيقات مع تامر أمين مقدم البرامج على قناة النهار، والتي استمرت قرابة الثلاث ساعات ونصف الساعة، وانتهت التحقيقات إلى ثبوت مخالفته لميثاق الشرف الإعلامي ومدونة السلوك المهني في باب أولا المبادئ العامة في فقراتها أرقام 2.4.6.7. والتي نصت ١- الفقرة رقم 2 على احترام الأديان السماوية والقيم المجتمعية وآداب وتقاليد المهنة، ٢- الفقرة رقم 4 تأكيد دور الاعلام في حماية الوحدة الوطنية والتماسك القومي، ٣- الفقرة رقم 6 احترام الكرامة الإنسانية وعدم الإساءة إلى أي فئة من فئات المجتمع».
وتابع: «وفي باب الواجبات خالف المذكور الفقرة رقم 7 والتي نصت على عدم انتهاك حرمة الحياة الخاصة والعائلية للمواطنين كافة، وبناء عليه صدر قرار النائب الدكتور طارق سعدة نقيب الإعلاميين وعضو مجلس الشيوخ رقم (10) لسنة ٢٠٢١ بإلغاء تصريح مزاولة المهنة الصادر للسيد تامر أمين ابراهيم يوسف بسيوني لمخالفته ميثاق الشرف الإعلامي في المواد سالفة الذكر».
وأكد نقيب الإعلاميين طارق سعدة أنه تم التحقيق مع الإعلامي تامر أمين، وتم إلغاء تصريح مزاولة المهنة له، موضحاً أن أمين لن يمارس مهنة الإعلام طوال فترة إلغاء تصريح مزاولة المهنة، حيث إن مخالفاته كانت فجة والقانون لا يعرف العاطفة.
وأضاف سعدة أن إجابات تامر أمين خلال التحقيق لم ترتقِ إلى دفوعات قانونية، وتم خلال التحقيق مواجهته بكل المخالفات المرتكبة منه، وأقر بالمخالفة لذلك تم صدور قرار إلغاء تصريح مزاولة المهنة ضده، مؤكدا أن تصريحات تامر أمين متنافية مع ميثاق الشرف الإعلامي.
وأشار نقيب الإعلاميين إلى أن تامر أمين، قال أثناء التحقيق معه: "مكنش قصدي. التعبير خانني".
وتسببت تصريحات الإعلامي تامر أمين، وما تضمنه من إساءة للصعيد ونسائه، في حالة من السخط والغضب، ولاقى كلام أمين ردود فعل كبيرة من مختلف فئات المجتمع، منددة ومهاجمة لما يعتبرونه إساءة مرفوضة لسيدات الجنوب.

نقابة الإعلاميين المصريين تتخذ إجراء عاجلاً بحق تامر أمين

اتخذت نقابة الإعلاميين المصريين قراراً عاجلاً بإلغاء تصريح مزاولة المهنة للمذيع تامر أمين لمخالفته ميثاق الشرف الإعلامي جراء تصريحاته عن الصعايدة

اندلع منذ قليل، حريق بالدور الثاني بالجامع الأزهر الشريف، من ناحية باب الصعايدة اتجاه منطقة الباطنية، فيما وصلت قوات الحماية المدنية لمحاولة السيطرة على الحريق.
وعلى الفور انتقل عدد من قيادات الأزهر الشريف، لمتابعة الموقف واطلاع فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، على آخر التطورات، وفق "اليوم السابع".
<blockquote class="twitter-tweet">
بالفيديو.. اندلاع حريق بالجامع الأزهر و"الإطفاء" يحاول السيطرة<a href="https://t.co/gpKy8heqSB">https://t.co/gpKy8heqSB</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/Ok6XT1VttS">pic.twitter.com/Ok6XT1VttS</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1313964043674284032?ref_src=twsrc%5Etfw">October 7, 2020</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

بالفيديو.. اندلاع حريق بالجامع الأزهر و"الإطفاء" يحاول السيطرة

اندلع منذ قليل، حريق بالدور الثاني بالجامع الأزهر الشريف، من ناحية باب الصعايدة اتجاه منطقة الباطنية، فيما وصلت قوات الحماية المدنية لمحاولة السيطرة على الحريق.

رحلة عبر الزمان والمكان تطوف بين أروقة الجامع ومدارسه

الأزهر الشريف.. روحانية المكان وشـــــــموخ التاريخ

target6139855788347225320.jpg

جماليات

الأزهر  .. عالم من الذكريات  والحنين

t21963.jpg

يصادف هذا اليوم، مرور الذكرى السنوية الأولى، على استشهاد الرئيس الحريري ورفاقه في بيروت، حيث اغتالته يد الظلم والقهر والغدر والخيانة، وقبله بعدة أيام مرت ذكرى عاشوراء الحزينة، استشهاد الإمام الحسين رضي الله عنه، سيد الشهداء، في العاشر من محرم عام (60) ه.وكان الأسبوع الماضي، أسبوعاً كارثياً حزيناً، غرق فيه ألف من الركاب البسطاء الأبرياء في أسوأ كارثة بحرية أودت بحياتهم وغرقت بهم عبارة مصرية منتهية الصلاحية، وعانوا ساعات طويلة من الأمواج المتلاطمة في عتمة ليل بهيم وقاسوا البرد والجوع والخوف حتى خارت قواهم.ولم ينجدهم أحد حتى استسلموا للموت في ظل غياب تام للمسؤولية وانعدام الضمير، واستهتار بحياة البشر وفقدان الإنسان العربي لأية قيمة لحياته في الأرض العربية، هكذا تنبت الأرض العربية شجرة اللامسؤولية وترتوي بمياه المظالم المستمرة وتتغذى بالقهر والاستبداد.لكن دماء الحسين، دكت ملك بني أمية وتم الاقتصاص من الظلمة جميعاً وبقيت ذكرى استشهاده تتجدد سنوياً عبر (14) قرناً نوراً هادياً للشرفاء والأحرار، وناراً حامية تزلزل أوكار الظلمة ورمزاً للتضحية والفداء في سبيل المبادئ العليا والإصلاح والعدالة ومقاومة الظلم والانحراف.وكذلك دماء الحريري لم تذهب هدراً، فقد زلزلزت لبنان والمنطقة العربية بأسرها وأخرجت ما في باطنها من سوء وخبث وفساد، وجعلت (لبنان) ينتفض بثورة المليون (14 مارس) مطالبة بالحرية والسيادة والاستقلال، فتنسحب سوريا.ويتداعى المجتمع الدولي لمساندة لبنان ضد المتربصين الذين احترفوا القتل والتدمير والتصفيات الجسدية بالسيارات المفجرة والتي طالت شرفاء لبنان وأبطالها الذين لم يستكينوا.وفي خلال سنة واحدة على مقتل الحريري كانت التداعيات كثيرة والتغيرات شملت كل المفاصل الأساسية في لبنان، لقد أجريت انتخابات، وتغيرت حكومات، وتشكلت لجنة تحقيق دولية، وضعت تقريراً أولياً تضمنت الكثير من المؤشرات والدلالات.وأصبح جلاء الحقيقة قاب قوسين أو ادنى، وظن (المتورطون) وعملاؤهم انه أحيط بهم، فبدأوا لعبة خلط الأوراق من أجل التغطية على الحقيقة، وصعدوا عمليات التصفية الجسدية وكانت أقساها مقتل (جبران) من أجل صرف الأنظار .وزعزعة الاستقرار وارهاب اللبنانيين حتى لا يسعوا إلى جلاء الحقيقة، وبدأت عمليات التغطية الفاشلة عبر توزيع الاتهامات على جهات لا علاقة لها بمسلسل الجرائم في لبنان، ثم حشدوا المسيرات وسخروا الإعلام المضلل، بهدف تبرئة أوليائهم رغم كل القرائن والشواهد الواضحة بمسؤوليتهم.وقامت اتحادات ونقابات عربية ومن باب (انصر أخاك العربي) بجانب من هذه التغطية وبهدف عدم كشف الحقيقة حتى تضيع المسؤولية ويستمر الفساد. ويمكرون ويمكر الله، والله لا يحب الفساد والمفسدين.بعد سنة من مقتل الحريري أصبحنا أقرب إلى الحقيقة وأصبح المجتمع الدولي أكثر ثقة في عمليات التحقيق، وأصبح اللبنانيون أكثر اعتزازاً بحريتهم واستقلالهم وكرامتهم لقد تنامي شعور اللبنانيين بعزتهم .وزاد تصميمهم على مواصلة تنفيذ مشروع الحريري العظيم، المشروع الإصلاحي العربي الوحيد الذي حقق نجاحاً وأنتج ثماراً، بناء لبنان سياسياً واقتصادياً واجتماعياً، موحداً عزيزاً، مستقلاً، حراً في ظل حكومة ديمقراطية مسؤولة تحاسب المفسدين.لقد تغير الوضع في لبنان فعلاً ويكفي للدلالة انه عند مقتل الحريري ورفاقه في جريمة هي الابشع من نوعها ثبت فيها القصور الأمني لم يقدم أحد من المسؤولين استقالته، بينما في (شغب) يوم الأحد الأسود .والذي استهدف فيه بعض المندسين حرق القنصلية الدنماركية في الاشرفية ببيروت، في تزامن ملفت لحرق السفارتين الدنماركية والنرويجية بدمشق مما جعل البعض يطلق عليه (تلازم الحريقين) أسوة بـ (تلازم المسارين) قام وزير الداخلية اللبناني (السبع) بتقديم استقالته!!مثل هذا لا يحصل في أية دولة عربية أخرى، وأمامنا كارثة العبارة المصرية نموذجاً صارخاً على مدى التسيب والفساد والاستهتار بحياة البشر، يموت ألف شخص على مرأى البصر بعد ان يعانوا العذاب.وبسبب عبارة كانت في الأساس لنقل البضائع وانتهى عمرها الافتراضي (36) عاماً حسب التقارير، فقام أصحابها بتجديدها بعد شرائها خردة ورفعوا علم بنما عليها تحايلاً على القانون المصري والمساءلة القانونية وإجراءات السلامة البحرية.ليت هؤلاء الصعايدة في (خيطان) في الكويت الذين تظاهروا استنكاراً للإساءة للرسول صلى الله عليه وسلم مرددين (خيبر خيبر يا يهود، جيش محمد سوف يعود) ليتهم ـ أيضا ـ تظاهروا من أجل أقربائهم ضحايا العبارة وجلهم من الصعايدة البسطاء الذين قال (فندي) عنهم (ان موت الصعيدي يعني موت الأحلام وموت آمال الأطفال في حياة كريمة.وموتاً لمن كانوا يعتمدون عليه من الأقارب المحتاجين، هذا ليس موت فرد عادي انه موت جماعي في القرية التي اتى منها ذلك العامل البسيط، ان ألفاً من هؤلاء الذين قضوا غرقاً يمثلون أكثر من ألف مأساة، ألف موت، ألف حزن، انه خطب جلل يحل بالديار).لقد قال الرئيس مبارك ان دماء ضحايا العبارة لن تذهب هدراً. ونحن نثق في كلامه.دماء الشهداء، دماء الأبرياء، دماء الذين ذهبوا ظلماً، لن تذهب هدراً.خالق الكون، وخالق الإنسان بالمرصاد للظلمة والمفسدين، وقصاصه العادل لابد أن يحل، ولكن على الشعوب ان تتحرك وتسعى وتقاوم فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. ذلك قانون إلهي حتمي ولا تبديل لكلمات الله.كاتب قطري

عام على استشهاد الحريري.. هل دقت ساعة الحقيقة ؟د. عبدالحميد الأنصاري

عام على استشهاد الحريري.. هل دقت ساعة الحقيقة ؟

هو عالم بارز من علماء الفتوى والقضاء والتفسير، كان مولده يوم السبت السادس من مايو سنة 1890 ميلادية بباب الفتوح بالقاهرة المعزية، وحفظ القرآن كله وجوَّده على شيخ القراء في عصره المرحوم الشيخ محمد علي خلف الحسيني، بالجامع الأزهر.وتلقى أول تعليمه على والده العلامة محمد حسنين مخلوف، المالكي مذهباً، العدوي منشأ، إذ كانت الأسرة مقيمة بقرية بني عدي، مركز منفلوط، مديرية أسيوط، تلك التي تركها الوالد محمد حسنين مخلوف ليطلب العلم في الأزهر، ويترك فيها إخوته الثلاثة للزراعة، وهم عبدالرحمن وحسني وحسين، وقبيلة بني عدي التي استوطنت هذه القرية، هي قبيلة عربية نزحت من قديم من شبه الجزيرة العربية .وتنتسب إلى سيدنا عمر بن الخطاب لذلك فإن القرية كلها أخلاقها عربية، لحمتها المروءة وسداها العفة والشرف فلا فسق ولا عصيان، ويمكن أن يمضي الشخص ثلاثين عاماً أو أكثر في صداقة مع زميله ولا يرى زوجة صديقه، ولا صديقه يرى زوجته، وازدانت هذه القرية بشمائل العروبة والإسلام إلى اليوم..وليس الشيخ الوالد محمد حسنين مخلوف هو أول أهل العلم في القرية، ولكن القرية كان بها أيضاً من قبل الشيخ أحمد العدوي، والشيخ أحمد الدرديري العدوي، وكان الشيخ العدوي عالماً كبيراً وولياً من الأولياء.وكذلك الشيخ أحمد الدرديري العدوي كانت له مؤلفات تقرأ بالأزهر، من بينها أقرب المسالك لمذهب مالك، وتحفة الإخوان في آداب أهل العرفان، ورسالة في طريقة حفص في القراءات، وأخرى في تشابهات القرآن.وعرف عن الشيخ الدرديري هذا دفاعه عن المظلومين، إذ روى الجبرتي عن الشيخ الدرديري هذا ابن قرية بني عدي أنه عندما اعتدى أحد أتباع الحاكم المملوكي عام 1200 هجرية على منزل أحمد سالم الجزار بالحسينية ونهب هو ورجاله كل ما به من متاع، وأخذ حلي النساء فثار أهل الحي وذهبوا إلى الجامع الأزهر، مسلحين بالنبابيت وصعد منهم جماعة إلى أعلى المسجد يدقون الطبول واستجاروا بالشيخ الدرديري فقال لهم:«في غد نجمع أهالي الأطراف والحارات وبولاق ومصر القديمة، واركب معكم وننهب بيوتهم كما نهبوا بيوتنا ونموت شهداء أو ينصرنا الله عليهم».. فلما كان بعد المغرب، حضر الحكام وذهبوا إلى الشيخ الدرديري وتكلموا معه، وخافوا من تفاقم الحال وقالوا للشيخ الدرديري: اكتب لنا قائمة بالمنهوبات ويأتي بها من محل ما تكون واتفقوا على ذلك وقرأوا الفاتحة».. وكان الشيخ الدرديري شيخاً وإماماً على المالكية، إذ كان لكل مذهب شيخ يرجع إليه أهل المذهب فيفتيهم، ولكن الدرديري كان مع امامته على المالكية شيخاً لأهل مصر جميعا، فضلاً عن نظارته على وقف الصعايدة.. والوالد الشيخ محمد حسنين محمد علي مخلوف وكان من كبار علماء الأزهر، وتميز الوالد بشهوده لأحداث جسام، فقد عين أميناً لمكتبة الأزهر.وتوثقت صلته بالإمام محمد عبده، وأول من اختير بهيئة كبار العلماء، وكان قد تلقى العلوم على أيدي أعلام كبار أمثال الشيخ حسن الطويل، والشيخ محمد أبوخطوة، والشيخ أحمد الرفاعي الفيومي، والشيخ محمد خاطر العدوي والشيخ حسن داوود والشيخ محمد عنتر المطيعي، والشيخ أحمد شرقاوي الخلوتي وغيرهم..ومن هنا جاء الابن الشيخ حسنين وقد غذي بلبان العلم، فخالط لحمه ودمه، وجرى حب الفقه والفهم مع نسائم روحه لتملأ أركان كيانه كله، تلقى علومه بالجامع الأزهر على الشيخ عبدالله دراز والشيخ عبدالهادي مخلوف والشيخ علي إدريس العدوي .والشيخ عبدالفتاح المكاوي والشيخ محمد الطوخي، والشيخ يوسف الدجوي والشيخ عبدالكريم عطا والشيخ محمد راضي البحراوي والشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ أحمد نصر الفذي، والشيخ محمد البيجيرمي والشيخ عبدالمعطي الشرشيمي وغيرهم من مشاهير علماء الأزهر الشريف..ولما أتم دراسته العلمية بالأزهر، تلقى علم الحساب والجبر بمسجد المؤيد وأكمل دراسته بجد واجتهاد والتحق بالقسم العالي بمدرسة القضاء الشرعي، وكانت في ذلك الوقت تابعة للأزهر.ودرس فيها العلوم الشرعية ومختلف العلوم الحديثة لمدة أربع سنوات نال بعدها «الشهادة العالمية» وقد أدى الامتحان أمام اللجنة العالمية الكبرى المؤلفة برئاسة المغفور له الإمام الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر وعضوية المغفور لهم الشيخ بكري الصدفي، مفتي الديار المصرية سابقاً، والشيخ عبدالكريم سلمان عضو المحكمة العليا الشرعية.وبعد الامتحان نال تقدير اللجنة وحسن ثنائها ومنحته العالمية من الدرجة الأولى بتفوق عظيم في صيف سنة 1914 ولم يتجاوز عمره الرابعة والعشرين..ولأن الشيخ حسنين محمد مخلوف تمتع بنزعة طبيعية إلى التدريس، فقد تطوع بإلقاء الدروس في الأزهر حيث درس المنطق وآداب البحث وعلم الفلسفة وعلم الأخلاق طيلة عامين، حتى عين قاضياً في المحاكم الشرعية في شهر يونيو 1916 ميلادية ومازال يرقى في القضاء من درجة إلى درجة حتى عين رئيساً لمحكمة الاسكندرية الشرعية بعد محكمة طنطا الشرعية.ومنح أثناء ذلك كسوة التشريفة العلمية من الدرجة الثانية.. ثم عين نائباً لرئيس المحكمة الشرعية العليا عام 1944 وبعد ذلك اختير مفتياً للديار المصرية عام 1950 خلفاً للشيخ الإمام عبدالمجيد سليم الذي اختير ليتولى مشيخة الأزهر، ولما ضغطت الحكومة ميزانية الأزهر ثار ثورة عارمة وقال كلمته المشهورة: (أتقتير هنا، وإسراف هناك؟!) .واستقال من المشيخة عام 1951 ثم عاد إليها عام 1952 ثم استقال لأن حكومة الثورة أرادت أن تفرض عليه قيادات بالأزهر لا يرى أنهم أهل لهذه المناصب، وحاول الوزير فتحي رضوان في وزارة الثورة أن يراجعه ويثنيه عن الاستقالة فرفض؛ وظل على رأيه.. وحينما تقاعد شيخنا الإمام حسنين محمد مخلوف، اختير كذلك ليرأس لجنة الفتوى بالأزهر!وقد كان سبق اختياره عام 1928 مفتشاً عاماً للمحاكم الشرعية، ومن ثم توثقت صلته بوزارة الحقانية ووزيرها علي باشا ماهر، مما ساعده على إعداد مشروع اصلاح قانون المحاكم الشرعية وقانون المجالس الحسبية..وفي هذا الوقت تولى تدريس الشريعة الإسلامية في قسم التخصص بمدرسة القضاء الشرعي، كما واظب بعد تقاعده وحتى وفاته على إلقاء دروس علمية بالمشهد الحسيني، وكان لدروسه أثر كبير في استمرار الروح الأزهرية الأصيلة التي آلت على نفسها أن يضيع العلم ودروسه في بلد الأزهر، فكان العلم في قلوب أبناء الأزهر كالغيث يروي العطاش، وتبحث عنه القلوب المتطلعة إلى هذا الإرواء، ويجد العلماء كل سعادتهم في العطاء العلمي دون نظر إلى طلب الثمن.وكم من عالم من علماء الأزهر بمجرد حصوله على العالمية، يعود إلى مواطنه يعمل بالزراعة، ويبث ما تعلمه بالأزهر في آفاق موطنيه، فوراً وهدى وإصلاحاً في المعاملات والأخلاق والعقائد وإيقاظاً للهمم، وكان ذلك يتم لأن شعوراً عاماً كان سائداً، يضع الأجر الذي يتلقاه العالم عن وعظه وتعليمه في دائرة المحرمات .أو على الأقل المكروهات كراهة تحريم، فمن ثم كان العالم بمجرد اجتيازه العالمية يبحث عن سبيل لنفسه لأداء الأمانة التي يحملها إلى أهلها الذين هم في حاجة إليها، كما أنه في حاجة إليهم ليتخفف من العبء الذي يثقل كاهله؛ وهكذا كان شيخنا الفاضل، الشيخ حسنين محمد مخلوف..!ولم يكن يحرص على إلقاء الدروس العلمية بالمساجد وانتهى الأمر، وإنما كان الشيخ علي الغاياتي صاحب جريدة «منبر الشرق» قد خصص له باباً في الجريدة يرد فيه على تساؤلات القراء التي ترد على الجريدة سماه (باب الفتاوى) فكان ذلك نفعاً كبيراً لجماهير المسلمين.لأن الإجابات كانت من عالم مؤهل لكي يفتي الناس ويعلمهم مسائل دينهم، ومن أجل ذلك جمعت هذه الفتاوى وتم طبعها في جزئين، تحت عنوان: «فتاوى شرعية وبحوث إسلامية» كي ينتفع بها المسلمون في كل مكان..ولمكانه في الفتوى والصحافة، لجأت إليه كثير من المجلات الإسلامية والصحف السيارة ليجيب لها هي الأخرى عن تساؤلات القراء الدينية.ولجأت إليه هيئات دينية كثيرة ليكون عضوا بها أو رئيساً فخرياً أو حتى عضواً بمجالس مستشاريها، غير أنه كان لا يرحب إلا بما يمكنه من التعليم والارشاد، اللهم إلا ما ثبت أنه اختير عضواً تأسيسياً برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وعضواً مؤسسا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.وأتاحت له الفرصة لتقديم الكثير من البحوث والدراسات والرسائل العلمية للجامعة، التي حظيت بكل عناية واهتمام ولم تكتف الجامعة بالحفاوة بها والاحتفاظ بها وانما نشرتها في سائر البلاد الإسلامية، ومن أجل التاريخ المشرف لشيخنا الفاضل، والبحوث المحققة الوافية، منح جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام لمجهوداته العلمية الفائقة..ومن الأبحاث التي نالت القبول والحظوة من مسلمي العالم والمراكز العلمية:1- «كتاب المواريث في الشريعة الإسلامية».2 «كتاب القرآن وفضله العظيم وآداب تلاوته وسماعه».3 «صفوة البيان لمعاني القرآن» الذي وقع الاختيار لنشره بمعرفة اللجنة الوطنية لاحتفالات القرن الهجري الخامس عشر في 25/1/1981 في أبوظبي.4-«كتاب شذرات ذهبية من وصايا وأحكام إسلامية».5 «كتاب الرفق بالحيوان» الذي كتبه في صدر حياته.6-«رسالة في وصايا نبوية شريفة».وكما قام بتحقيق الكثير من الكتب الفقهية والأحاديث النبوية أهمها:1- تحقيق كتاب «شرح الشفا في شمائل صاحب الاصطفا» صلى الله عليه وسلم للإمام الفقيه الحجة نور الدين القاري الشهير بـ علي القاري، وهو في خمسة أجزاء، اشتملت على كل ما يتصل بسيرة سيد المرسلين، من صفاته ومعجزاته وأعماله وأحاديثه وفضله على سائر المخلوقات.2- تحقيق كتاب «عدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين» لشيخ القراء والمحدثين الإمام محمد ابن الجزري الدمشقي وهو شامل للأحاديث المتعلقة بفضل الذكر وفضل الدعاء وأوقات الإجابة وما يقال في الصباح والمساء والطهور والمسجد والآذان وما يتعلق بالحج والعمرة والصوم والزكاة وكل ما يتعلق بالإنسان وما يتعرض له من عوارض وبالأذكار.علي عيد

التفسير والمفسرون

الشيخ حسنين مخلوف وصفوة البيان لمعاني القرآن

المتاحف في فرنسا تموج بالحياة والأفكار الجديدة. لا يقتصر الأمر على المعروضات الثابتة المدونة في الكتب والمعروفة عالميا، ولكن ثمة أنشطة تتفنن في جذب الجمهور. هكذا فوجئت أول يوم أنزل فيه إلى باريس، بهذا المعرض الذي لم أقرأ عنه قبل سفري، معرض مخصص لفناني الفرعون، وأعترف أنني عندما قرأت الاعلان أمام مداخل متحف اللوفر لم أستوعب مضمونه جيدا وإن خمنته، ذلك أن العنوان الفرعي كان يشير إلى دير المدينة، ودير المدينة منطقة قريبة من وادي الملوك كان يقيم فيها كل من له صلة بنحت ونقش ورسم وتلوين المقابر الملكية، بدءا من المهندسين إلى العمال. من عادتي إذا وصلت إلى باريس، إن أبدأ بزيارة اللوفر، أعرف أهدافي المحددة التي أتجه إليها أولا، عبر ثلاثة وعشرين عاما نشأت بيني وبين عدد من القطع الفنية صلة، لا أبالغ إذا قلت إنها مثل تلك التي تربطني بالبشر، والحديث عنها يطول، ربما أفضت في استراحة أخرى، كان اليوم سبت، أول يوم في هذا المعرض الخاص بأولئك المجهولين الذين أبدعوا ومضوا في صمت، لا يذكر التاريخ أسماءهم، ولم يمجدهم أحد، ولأن الوقت محدود، قررت أن أمضى مباشرة إلى هذا المعرض الاستثنائي، أعرف المكان المخصص لهذه الأنشطة، في الطابق السفلي، وفي العام الماضي أمضيت وقتا طويلا في معرض خصص للتصور الإسلامي عن العالم في القرون الوسطى وما فيه من عجائبية، في مثل هذا المعرض تخرج كنوز اللوفر، تلك المعروضة باستمرار أو المحفوظة في المخازن ولا يطلع عليها إلا الدارسون والباحثون، ويتم إستعارة قطع من متاحف العالم، تتصل بالموضوع نفسه، كان أهم متحف تمت استعارة بعض المقتنيات منه متحف تورينو للمصريات، وقد زرته منذ عامين وذهلت لثراء مجموعته التي تعد الثانية بعد المتحف المصري في القاهرة، أي أنها أكثر ثراء من مجموعة اللوفر ولهذا سبب تاريخي، إذا أن الإيطالي بلزوني الذي جاء إلى مصر في بداية القرن التاسع عشر وحظي بثقه الوالي محمد علي باشا، وأنطلق ينهب أثمن ما تحويه أرض مصر من كنوز فنية ليبيعها لملوك وأثرياء أوروبا، كان بلزوني من أبرز أولئك الذين نهبوا الآثار المصرية وأكثرها قيمة. بعد أن قررت التوجه مباشرة إلى المعرض، كان يجب أن أقف حوالي ساعة في طابور طويل، أن دخولي اللوفر نفسه لا يشكل عقبة، إذ إتجه مباشرة إلى باب جانبي مخصص للصحفيين، يكفي إبراز البطاقة الصحفية للعبور فورا وبدون رسوم إلى داخل المتحف الشهير، يتكون المتحف من ثلاث سرايات، لكل منها مدخل، لابد من عبوره بعد دفع رسوم خاصة، أما مدخل المعارض الخاصة فمستقل، لم يكن مسموحا إلا بوجود عدد محدد داخل الحيز المخصص منعا للزحام، وحتى يمكن للجمهور رؤية متأنية، هكذا انتظرت أكثر من ساعة، كنت مرهقا بعد عبور المحيط من الولايات المتحدة إلى القارة الأوروبية أمس، لكن الأمر يستحق. في مدخل المعرض نصبت خيمة تمت إلى ثلاثينيات القرن الماضي، كان يقيم فيها المنقبون عن الآثار، خيمة من قماش أبيض، داخلها سريران من جريد النخل، ويعرف هذا النوع وينتشر في الجنوب، خاصة المناطق التي تقع قرب الجبل، حيث تنتشر العقارب السامة، وعبر تجربة طويلة ثبت أنها لا تستطيع تسلق جريد النخل، لهذا يحمي هذا السرير من يتمدد فوقه من هجوم العقارب السامة الخطيرة، في الخيمة مصباح غازي، كان يستخدمه الباحثون داخل المقابر وفي الليل، ومنضدة، وحقيبة، على الجدران علقت ثلاث لوحات فوتوغرافية ضخمة، الأولى التقطت عام ثلاثين من القرن الماضي لدير المدينة، تبدو معظم مقابر ومنازل الفنانين تحت الرمال، المكشوف منها قليل، الصورة الثانية التقطت في الخمسينيات، تبدو التفاصيل ضعف الموجودة في الأولى الصورة الثالثة من تسعينيات القرن الماضي، إنها تمثل الوضع الحالي تقريبا الذي تبدو عليه مساكن أولئك الفنانين القدامى الذين أبدعوا هذه الحضارة، بعد المدخل أتبع السهم الذي يشير إلى الطريق الذي يجب أن يسلكه الزائر. توقفت أمام نماذج البيوت التي كان يعيش داخلها العمال والفنانون، عدة نماذج لها، لا تختلف كثيرا عن البيوت التي ولدنا فيها بصعيد مصر، والتي كانت تبنى من الطوب اللبن المصنوع من طمي النيل، وكانت تلك البيوت فسيحة، تتكون من فناء مكشوف، وغرف للنوم، وغرفة تستخدم كمخزن للغلال، وصوامع للقمح والذرة، ومصاطب النوم، لم يتغير شكل البيت المصري القديم لعدة آلاف من السنين إلا في السنوات الأخيرة، بالتحديد خلال العقدين الأخيرين، عندما بدأ تحول خطير في إتجاهات البناء، إذ بدأ إستخدام الخرسانة في الريف المصري، وظهرت البنايات متعددة الطوابق والتي لا تناسب المناخ الحار، كان المصري القديم لا يهتم كثيرا بالبيت الذي يعيش فيه أيامه في الحياة الدنيوية قدر إهتمامه بمنزل الأبدية، حيث يستقر جثمانه المحنط إلى الأبد، غير أن البيت الدنيوي كان يشيد وفقا لإتجاه الريح ومصادر النسمات المنعشة، أما البيوت الخرسانية الحالية فتمتص الحرارة لتعكسها ليلا إلى الداخل. بعد نماذج البيوت التي عاش فيها أولئك المبدعون القدامي، نرى نماذج من طعامهم، كان مثيرا لي رؤية أربعة أرغفة من الخبز الشمسي، أربعة أرغفة محفوظة منذ أربعة آلاف عام، تحجرت تقريبا لكن لا تزال تحتفظ بالشكل والحجم، المستمر حتى الآن تقريبا، والخبز الشمسي، يعجن وتوضع أقراض العجين فوق طاولات من الطين في الشمس، ومن الحرارة الكونية يخمر وينتفش ثم يخبز في الأفران، كان عجينه يتم صباحا، واكتمال خميرته يتم ظهرا وخروجه من الفرن عند العصر، أي مع قرب عودة الرجال من السوق أو الحقل، مازال الخبز يعد بنفس الطريقة القديمة في صعيد مصر، لكنه يختفي شيئا فشيئا مع إنتشار الخبز في الأسواق، وسهولة الشراء بدلا من الخبيز، وكان من العادات المثيرة للخجل في الصعيد أن تقوم بعض الأسر بشراء الخبز من مخبز عام، وكان ذلك دليلا على الفقر وقلة الأصل، وإذا أراد البعض إمتداح أفراد أسرة ما يقولون عنهم «دا زيتهم في دقيقهم»، أي لديهم الاكتفاء الذاتي بما يجعلهم أغنياء عن الحاجة إلى الآخرين ـ رأيت بعض الحبوب المحنطة المحفوظة التي وصلت إلينا من العصر القديم، إستطعت التعرف على القمح والذرة والشعير وثمار التين والبلح، والدوم، وشجر الدوم في سبيله إلى الإنقراض من الصعيد، إذ لاحظت ندرته خلال زياراتي المتكررة في السنوات الأخيرة، وربما يرجع ذلك إلى توقف وصول الأشجار مع الفيضان كما كان الأمر قبل السد العالي كذلك عدم إقبال الصعايدة على زراعته، إن كلمة «دوم» من «الدوام» يقال ان من يزرع هذه الشجرة لا يأكل من ثمارها، إذا أنها تبدأ الطرح بعد مائة عام من غرسها. توقفت طويلا أمام قطع الأوسترايكا، أي قطع الخزف غير المنتظمة، المختلفة عن نحت أواني الخزف الكبيرة، في الأوسترايكا يكمن التاريخ الحقيقي، والأكثر إنسانية من مناظر الملوك على جدران المقابر الملكية أو المعابد، بعض القطع مدون عليها حسابات تتعلق بالفنانين والعمال، والبعض عليها نصوص تمثل يوميات عادية، وقطع أخرى عليها رسوم متحررة من تقاليد الفن الخاص بالملوك، رأيت على احداها أقدم رسم ساخر في العالم، أوزة تلعب الشطرنج مع ذئب. كانت الأوسترايكا خامة الفقراء الرخيصة للرسم والكتابة، بعضها من الحجر الجيري وبعضها الآخر من الفخار المحروق، يرجع إستخدامها إلى الدولة القديمة واستمر حتى العصر الإسلامي، في دير المدينة تم العثور على آلاف القطع، موزعة الآن على متاحف العالم، على بعضها لوحات مشهورة، مثل الراقصات الثلاث المستقرة الآن في متحف تورينو، في هذا المعرض الخاص بفناني الفرعون، رأيت خطابات، وقوائم عمال، وحكم وأشعار، وأيضا وصية أم توصي بما تركته لولدين من أبنائها وحرمان الثالث لأنه كان يعاملها معاملة سيئة، واقدم وثيقة لإضراب العمال في التاريخ، كانوا يشتغلون في حفر مقبرة أحد النبلاء، لكن تأخر صرف الأجور ورواتب الطعام، فتوقفوا عن العمل، على ورقة بردي رأيت تحقيقا مع بعض لصوص المقابر، ورأيت تماثيل متقنة، لكن لم يؤثر في شيء مثل تلك القطع الصغيرة المهملة، والتي دون عليها أولئك الأسلاف المجهولون أشعارا وسطورا تعبر عن أحوالهم بصدق، بل أن بعضهم رسم رسوما تسخر من ملوكهم، كانوا في النهار يعملون بإتقان وجدية في مقابر ملوكهم وأمرائهم، وفي الليل يأوون إلى بيوتهم في دير المدينة، بعد تناول الطعام وشرب الجعة، الخمر المصرية التي كانت تصنع من الشعير، وتشبه البيرة الآن، عندئذ يطلقون العنان لمشاعرهم الخاصة، ولخيالهم، يدونون ما يعن لهم كتابة ورسما، يسخرون حتى من ملوكهم المقدسين، وهذا ما يحيرني حتى الآن، هذا التناقض بين ما هو ظاهر على جدران المقابر وما تم تدوينه على تلك القطع الصغيرة من الفخار أو الحجر الجيري والمعروفة باسم الاوسترايكا، لقد عدت بعد استعراض لفرش الألوان، وأدوات الرسم، واللوحات المنقولة من دير المدينة، إلى تلك القطع الصغيرة من الخزف وكدت أصغى إلى أنفاس أولئك المجهولين الذين أودعوا ذواتهم الحقيقية على تلك القطع والتي تحمل آثارهم الإنسانية وأيضا.. التاريخ الحقيقي.

استراحة البيان، يكتبها اليوم: جمال الغيطاني، أوسترايكا

أمضينا أيام الأسبوع الماضي فضلة خيرك, في ضيافة مدينة قابعة في وداعة بجنوب مصر يصدق عليها بيت شهير من الشعر المعاصر يقول عنها: بلدة الشمس والجمال كيف لا تنجب الرجال والكلمات من شعر العقاد والمدينة هي أسوان مسقط رأس العقاد وحبه الأول والأعمق, كما قد نتصور لأسوان في وجدان الجيل المخضرم الذي ننتمي إليه مكانة خاصة من نواح شتى, كيف لا وهي تستدعي إلى الخاطر ذكريات وسوانح وتداعيات شتى, آخر مرحلة من عنفوان نهر النيل, عند آخر الجنادل الصخور الجرانيتية المفعمة شموخا وصلابة, نابتة في مجرى النهر العظيم منذ الأزل يقول الجغرافيون أنها تعوق المجرى, ولكنك تحس أنها ما برحت في حالة غزل بينها وبين التيار المتدفق القادم من بحيرات خط الاستواء الكبرى والمتجدد خصوبة وشبابا وعنفوانا من مرتفعات الحبشة حيث لحظة الاقتران التاريخي والجغرافي المشهور بين النيل الأبيض القادم من الجنوب وبين النيل الأزرق المتدفق من الشرق, هو نقطة منعطف المقرن بالميم المضمومة والقاف الساكنة عند مدينة الخرطوم, المجرن كما ينطقها أهلنا الطيبون في السودان, وكم استغرق تأملها ساعات من جانبنا, كأنها تسابيح روح أو ترانيم وجدان كلما كان يتاح لنا في أيام طيبة طوال زيارة السودان, فيما لايزال يحز في النفس أن لم تتح لنا الظروف زيارة منطقة بحيرة تانا في الحبشة وقد أمضينا فترة تكاد تقترب من العام في أثيوبيا خلال مرحلة العمل الدولي في آخر عقد الثمانينيات. في أسوان أنت تنزل في ضيافة مشتركة تتردد في تضافرها أسماء هي الآن أقرب إلى الرموز ومن ثم يحق لك أن تتساءل ما الذي يجمع بين أسماء حابي الاسم الهيروغليفي القديم للنيل (وهو جيون أو غيون عند أهل الحبشة) وبين رمسيس الثاني, وأجاثا كريستي وأغاخان وصدقي سليمان وعباس العقاد, وجمال عبد الناصر. تلك ضفيرة تتألف بالضوء المستمد من تاريخ زاهر ومن واقع مازال نابضا يتنفس بالحياة, وإذا كانت هذه الأسماء تشير إلى الماضي وبعضها يؤمئ إلى الحاضر فإن ثمة أسماء تومئ بالضرورة إلى المستقبل وخاصة حين تنقلك الحافلة على موقع يقارب حدود السودان إلى أقصى الجنوب من أقليم مصر, وهناك يتردد اسم (توشكا) أحدث مشاريع الانماء الأخضر, تعايش خلية عمل دؤوب بالليل وبالنهار, وتطالع الوجوه السمراء لشباب المهندسين والعمال, وهم يمهدون لعمل شامخ في مجال هندسة الري الحديث هو قناة الشيخ زايد بن سلطان هناك أيضا تحس بعز العروبة وعمق أصرة الانتماء وتعايش الترجمة الحقيقية لما سبق إليه العم عبد الناصر حين وقف في لحظة تحويل مجرى النيل 15 مايو 1964 ليؤكد من جديد أن السد العالي في أسوان هو في التحليل الأخير ملك للأمة العربية كلها ورمز لتصميم هذه الأمة والشعب المصري في القلب منها على أن تعيد بالإرادة صياغة مستقبلها. أشرف ما في هذه العبارات أنها لم تبق معلقة في متون البلاغة أو في أهاب الشعارات, بل ها أنت تراها رأي العين مترجمة إلى واقع يقول هنا جاء الرجال, من جنوب الصعيد وكان ذلك في ستينيات القرن الماضي: تزاملوا مع الروس الذين جاءوا من بلاد الثلج والقباب إلى بلدة الشمس والجمال ما أسرع ما تعلمه الصعايدة من الروس وما أعمق الصدامات التي جمعت بين حراجي القط بطل رائعة عبد الرحمن الأبنودي وبين فيدروف أو سيرجي, أو كالينين الذين ما أن عاونوا على إنجاز السد العالي وشاركوا في نصب توربينات الكهرباء العملاقة حتى سلموا المرفق المائي العالمي ومرافق محطات التوليد إلى الصعايدة من مهندسين وفنيين وعمال, وحزم الروس حقائبهم وتعانقوا مع رفاق المرحلة, وتندت مآقي الرجال بدموع الإنجاز في لحظة الوداع وعاد الروس إلى بلادهم ومازال الصعايدة يديرون الأمر كله, وقد اعتلوا معنا متن السد العالي, وهبطوا بنا إلى قاع محطة التوربينات حيث تلاحظ أن كل شئ منضبط, دقيق, مرتب ونظيف أنظر من حولك وتأمل كل بقعة في أسوان, زرناها في فترة الصبا الأول البعيد, كان ذلك منذ أربعة عقود من الزمن أو يزيد, كانت بلدة صغيرة أكثر من متواضعة, ثم عاودنا زيارتها خلال حقبة بناء السد العالي لأداء مهامنا الاعلامية للمبعوثين من إذاعة صوت العرب, فإذا بالبلدة الصغيرة, وكانت في الزمانات كما يقول اللبنانيون أشبه بالمنفى يرسلون إليه الموظف المهمل لزوم الإنضباط والتأديب أو يسوقون إلى طقسها القائظ أو أسلوب معيشته القاسي الخصوم السياسيين أيام حكم أحزاب ما قبل ثورة 23 يوليو إذا بأسوان تتحول إلى مشغل كبير, وكنت تنزل من قطار عربات النوم الدولية في محطتها فتطالعك من ميدان المحطة لافتة تقول (يابناة السد, باق من الزمن كذا يوم) وكانت أيام اللافتة ومواقيتها في حال متواصل من التناقض المبارك المبشر باقتراب لحظة الإنجاز يوما من بعد يوم. ثم زرناها في الثمانينيات في رحلة سياحية عائلية اقرب إلى زيارة المجاملة أو التحية العابرة, ثم ها نحن نعاود الكرة كما المحنا في الأيام القريبة الماضية, في زيارة أقرب إلى التأمل واستجماع كل ما استوعبته الذاكرة في الماضي, وها هي اسوان يأتي اليها زائرها العتيد كاتب السطور, وقد جلل المشيب الفودين وعانى من زمانه ما عانى . .ومع ذلك تظل اسوان عروسا أبنوسية دائبة الشباب, واعدة بأمل متجدد عريض, هو أمل العمل ورؤيا المستقبل كانت الزيارة ضمن وفد من نقابة الصحفيين المصريين ولا تتصورون من كلمة وفد أن كانت زيارة رسمية ولا بروتوكولية, صحيح أن التقى أهل الزيارة بالمسئولين الرسميين عن الحكم المحلي سواء في مدينة الأقصر أو محافظة أسوان, إلا أن الرحلة كانت والشهادة لله أقرب إلى الاستجمام منها إلى زيارات العمل التي يعرفها ويكابدها من يعرف عناء العمل الصحفي ومشاقة هذا الجانب هو الذي أتاح للزيارة أن تتحرر من ضوابط العمل الرسمي أو التكليفات المهنية أنت تزور وتشاهد وتفكر وتحاور وتنقد وتتأمل وقد تختزن من المشاعر الرؤى ومن الملاحظات والأفكار ما قد يصلح أو لا يصلح لتدوينه يوما على أديم الصفحات. واللهم لا اعتراض ولا تثريب على الزائر أو السائح أن يشاهد ويستمتع فهذا حقه على نفسه, ولكن الكاتب أو الصحفي يذهب ويعايش التجربة ويعود وقد اضطربت في فكره احصاءات وحقائق وملاحظات وأرقام وتحقيقات ومقارنات وهذا واجبه امام مهنته وامام جمهرة القارئين. وعندنا أن الكتابة عن زيارة هذه البقعة الاسوانية من وادي النيل لا تدخل في أدب الرحلة ولا في باب السوانح أو الخواطر أو الذكريات, ولكنها تدخل بالاحرى في باب الرصد المكثف لتجربة عربية في مجال التنمية الشاملة التي جعلت الانسان محورها واستطاعت ان تثبت كيف ان الانسان العربي قادر على الانجاز وكفؤ في التعامل مع ما استحدثه العصر في باب العلم والادارة والتكنولوجيا, وان هذا الانسان في مشرق الوطن العربي ومغربه, وهذا هو الأهم في رأينا لا يضيره قط أن يتعلم من تجارب ومهارات الآخرين الذين سبقوا أمتنا على الطريق, ومن ثم فهو يضع حصيلة ما تعلمه في خدمة التطور والتنمية في الواقع وللمستقبل ويظل هذا كله محاطا بعبق التاريخ القديم والحديث على السواء, تلمع وتختفي في اطاره اسماء الكوكبة التي أوردناها في صدر هذا الحديث, مابين اجاثا كريستي الى رمسيس ونفرتيتي اقرب الزوجات الجميلات الى قلبه كما يقول النقش الهيروغليفي على مثواها الجميل بنقوش مازالت متألقة بألوانها الزاهية في الأقصر, وكما تؤكد ايضا الكتابة القديمة على تماثيلها في أبوسمبل جنوبي أسوان فاذا جاوزت تمثال العقاد وأنت تصعد ربوة إلى جنوب المدينة, يسلمك الطريق الى ميدان نظيف متواضع يحمل اسم المهندس صدقي سليمان الذي اضطلع بانجاز مشروع السد العالي وحين تصل الى استراحة الكهرباء الكبرى كما يسمونها وهي بدورها مبنى حكومي متواضع بدوره ولكنه مريح تحفه أشجار باسقات مترعات بعافية الخضرة, تستقبلك وجوه النوبة الباسمة باستمرار وبعد أن يحيوك يحرصون على أن يقدموا اليك العم جمعة, هو الشيف, كبير طباخي الاستراحة, يقترب من الخامسة والسبعين, وجه يطل على الحياة في صلابة الجرانيت, يجمع الوجه بين السمرة الاينوسية وبين اخاديد العمر النوبي وبياض المشيب الذي اشتعل في كل مكان, لماذا يحرصون على أن يعرفوك على العم جمعة؟, لانه كان الطاهي الخاص لجمال عبدالناصر حين كان يزور أسوان ومعه ضيوفه من الزعماء والرؤساء. تسأله في رفق ويدور حوار: ـ هل كان له مطالبه الخاصة في الطعام؟ ـ ابدا, كان الطعام كالمعتاد وكنت اختاره بنفسي كما أفعل معكم اليوم. ـ طبعا كنت سعيدا ياعم جمعة وأنت تصعد الى الطابق الثاني حيث كان يقيم عبدالناصر وتحييه. ـ لا,! ـ كيف؟ ـ لأنه كان هو الذي ينزل خصيصا الينا لكي يحيينا بنفسه ويشكرني ويشكر العمال, ومازال الحديث موصولا

استراحة البيان ، بلدة الشمس والجمال ، يكتبها اليوم: محمد الخولي

وما زالت تشغلنا وهذا اعتراف مجانى حكاية الاسماء ودلالتها.. ومعاني الاسماء وسياقها فى الواقع أو فى التاريخ.. وليس لنا أن ننسى ان مولانا (ابن مالك) صاحب الألفية الشهيرة يحتفل بالأسماء حين يطالعنا بقوله: كلامنا لفظ مفيد فاستقم اسم.. وفعل ثم حرف الكلم وغير خاف ان العلوم الشغوفة بالإنسان الانتربولوجيا والاثنولوجيا تحكى لنا كيف ان الشعوب القديمة, وبعضا من شعوب السكان الأصليين التى ما زالت تحتفظ حتى اليوم بأعرافها الموروثة تنظر إلى أسماء الأفراد والأعيان والأغراض والاشياء وكأن فى طياتها سحرا أو رصدا يحفه الرمز وتحوطه هالات من الأسرار الغامضة التى تدخل فى باب الماوراء ان اجزت التعبير. بعض هذه الشعوب ترمز الى الاسم ولا تتلفظ به خشية أن يمسه طائف الشر.. وربما ورث الناس فى زماننا حكاية الكناية عن الاسم دون نطقه مباشرة فإذا بأهل أجيال سبقت تخشى على عيالها من الحسد تخلع عليهم اسماء عجيبة من شحتة أو خيشة وقد تخفف قليلا كى تستخدم أسماء من قبيل المنسى أو الغريب وقد تتفاكه الى حد ان كان من رفاق صبانا الأغر فى الحى الشعبى من القاهرة فتى اسمه (ماأسألشى) وكأنما يصرفون النظر فى عامية المصريين عن السؤال عن المذكور ولا أدرى كيف كانوا يخشون على فتاهم ذاك من الحسد ان كانوا يبالغون فى الأمر كثيرا.. فقد كان صاحبنا مرشحا كى يكون مستقبلا من معتادى الاجرام ولم يكن أمره يستدعى عين الحسود الزرقاء مفتوحة كانت أو مسبلة الجفون: فى نوبة تأمل فلسفى بعد إذنك أعملنا الفكر الثاقب فى أسماء فئة شهيرة فى الحياة المصرية المعاصرة هى جماعة الضباط الاحرار, عبدالناصر وصحبه, فى ثورة يوليو فى مصر. يخيل للمرء ان هذه الفئة وهى مجرد قائمة اسماء التقت فى مصادفة تاريخية بمعنى انهم لم يتخيروا اسماءهم ولكن كانوا يأتلفون الى بعضهم البعض بحكم انتمائهم الوطنى. قادة الضباط الأحرار هم مجموعة عشوائية كما يقول الاخصائيون وتعكس اسماؤهم دلالات تاريخية لا أدرى ان كان قد سبقنا الى تأملها احد من قبل. وأيا كان الامر.. فقد ولد عبدالناصر والسادات فى أواخر العقد الثانى من القرن العشرين. فى تلك الفترة كانت دولة الترك العثمانية تلفظ أنفاسها (لفظت آخر الأنفاس بعد مولد عبدالناصر بخمس سنوات لا تزيد) ويومها كانت الأسماء الشهيرة الذائعة تخص الضباط الاتراك من أعضاء جمعية الاتحاد والترقى تلاميذ المصلح العثمانى مدحت باشا وجمعية تركيا الفتاة.. وكان الناس يأملون واهمين فى الفئة من ضباط الترك خيرا كثيرا أو قليلا خاصة بعد اعلان الدستور العثمانى سنة 1908 ومن ثم تحجيم السلطنة وقص أجنحة هيلمانها فى عهد البار شاه الشهير عبدالحميد. فى تلك الأيام ذاعت اسماء الضباط مثل جمال باشا وأنور باشا وطارت اسماؤهم عبر العالم الاسلامى وكل منهم يسبقه لقب الغازى العثمانى فكان ان اطلق الناس اسماءهم مع مواليدهم.. وربما ازداد أعجاب العم محمد السادات بعصبة الضباط الاتراك فإذا به يتوسع فى اطلاق اسمائهم على سائر اخوة (أنور) وهكذا كانت أسماء أشقاء السادات مستقاة من أسماء قادة الانقلاب العثمانى كما وصفه يوما جورجى زيدان وهم طلعت وعصمت, وعلى المستوى المحلى فى مصر اطلق الناس على مواليدهم اسم (كمال الدين حسين) وكانوا بهذا يعبرون كما نظن عن اعجاب ولو من بعيد لبعيد بصاحب الاسم الاصلى وهو الأمير كمال الدين نجل السلطان حسين كامل الذى حكم مصر فترة ثلاث سنوات حتى رحل عن الدنيا عام ,1917 ويومها حار الانجليز فى أمرهم من يتولى عرش مصر. ويومها ايضا ترددت شائعات وأقاويل منها ماذكر ان الانجليز عرضوا العرش المصرى على زعيم طائفة الاسماعيلية (اغاخان) وان الرجل رفض أو اعتذر (وهو المدفون كما نعلم فوق ربوة فى البر الغربى عند نيل أسوان) ويومها ردد اخواننا الصعايدة ان العرش عرض على محمود باشا سليمان وكان من أساطين الحركة الوطنية وكم كان أهل الصعيد يتيهون علينا نحن سكان دلتا النيل حين يشيرون الى نجله محمد باشا محمود وقد أصبح بعد ذلك رئيسا للوزراء قائلين ان النجل كان رجلا معتدا بكرامته وكان هذا صحيحا وانه كان يؤكد للناس انه ابن من عرضوا عليه الملك فأبى.. ولم يكن ذلك أمرا مقطوعا به ولا صادفناه فيما اطلعنا عليه من حوليات التاريخ الحديث وان كنا نحب القصة لظرافتها فى كل حال. والسؤال هو: لماذا احتار الانجليز فى عام 1917 فى حكاية عرش مصر؟.. لأن الأمير كمال الدين حسين ابن السلطان رفض ان يتولى العرش وآثر ان يتباعد عن الوقوع تحت نفوذ المحتلين وربما حفظ له المصريون هذا الموقف فاطلقوا اسمه على مواليد تلك الفترة وكان منهم كمال الدين حسين وهو من أركان حركة الضباط الاحرار. وفى نفس الفترة تقريبا فاتح عشرينيات القرن ذاع صيت مصطفى اتاتورك الزعيم التركى ونال فى أول الأمر اعجاب المصريين حين صد الجيوش الأجنبية عن حدود بلاده هنالك استدعى الشاعر الكبير أحمد شوقي أمجاد الاسلام العسكرية, التى سجلها خالد بن الوليد رضوان الله عليه, وأنشد شوقي قصيدته التى يمدح فيها اتاتورك مشبها اياه للأسف بخالد بن الوليد فقال فى مطلعها: الله أكبر, كم فى الفتح من عجب يا خالد الترك جدد خالد العرب وإذ تجددت ذكريات ابن الوليد.. كان طبيعيا ان يستخدمه المصريون اسما لمواليدهم وربما لهذا حمل الاسم مولود أسرة (كفر شكر) فى مثلث دلتا النيل واسمه خالد محيى الدين متعه الله بالصحة وطول العمر. ويمكن ان يصدق الشيء نفسه على اسم صلاح سالم حيث لا يزال اسم الناصر صلاح الدين الايوبى, البطل الكردى المسلم محرر القدس رمزا باقيا لدحر البغى وتطهير الأرض المقدسة من دنس الاحتلال. وفى غمار الأعجاب بالزعيم مصطفى كمال اتاتورك, وقبل ان تتضح خطورة ما دعا اليه من فصل تركيا عن تراثها الاسلامى وعن استخدامها الحرف العربى فى كتابتها لصالح الحروف اللاتينية قبل هذا كله كان الناس معجبين بشجاعة اتاتورك فى مواجهة مؤامرات الدول الغربية التى ربما ارادت وراثة تركة السلطنة, الخلافة العثمانية, وهنا ايضا شاع على طول عقد العشرينيات الماضى اطلاق اسم (مصطفى كمال) اعجابا باتاتورك على مواليد تلك الفترة وكان من بينهم زميلنا الراحل الجليل الكاتب مصطفى كمال ثم كان منهم ضابط ذاع اسمه فى الأربعينيات مرتبطا بالحركة السياسية والعمل العام الى حد ان حسبه الناس عضوا فى تنظيم الضباط الاحرار. وكان اسمه مصطفى كمال.

استراحة البيان ، للأسماء سحر ودلالة ، يكتبها اليوم: محمد الخولي

عالم واحد

One World

فاروق الأول كما يعرفه مستشاره الصحفي ، حسناء انجليزية تدعي السل للتخلص من مطارداته نازلي تغازل قنصل مصر بالقدس أمام زوجته

قضية لابد من مناقشتها بوضوح بدل السكوت عنها أو تداولها بطريقة سرية أو غامضة على طريقة تداول الكتب أو القصص الممنوعة. تلك هي قضية (المواطنة والسلوك الحضاري) . سألني أحدهم محتجا هل أصبحت المواطنة عندكم مرادفا آخر للتجاوز واختراق القانون والتعدي على حقوق الآخرين؟ وحين أكدت نفيي واعتراضي على هذا المفهوم المغلوط للمواطنة, أجابني: بل هذه هي الحقيقة!! يندس في أذهان الكثيرين تصور مشوه وخاطىء مؤداه ان (المواطن) إنسان أباح لنفسه ارتكاب العديد من المخالفات والمغالطات وتجاوز القوانين لسبب واحد فقط هو انه (مواطن) لا أكثر! وقد يكون لهذا التصور أساس كبير من الواقع نتيجة العديد من الملاحظات والمشاهدات, حتى صار الاخوة العرب يتندرون بها في أحاديثهم الخاصة, ولا يتحاشون ذكرها أمامنا من باب النكتة أو الطرفة على طريقة المصريين في التندر على الصعايدة. ولذلك فمجرد حدوث موقف ما يخونك فيه التصرف أو الذكاء, سرعان ما تلتقطه أجهزة الرصد المحيطة مطلقة عبارة: (طبعا ألست مواطنا) وفيها ما فيها من التهكم والسخرية, ما تحاول أنت ان تمرره على اعتبار انه مزحة أو كلام أخوي غير مقصود!! طبعا الحديث هنا لا نقصد من ورائه تأليب الاخوة المواطنين على اخوانهم وأصدقائهم وزملائهم ــ حاشا لله ــ ولكن المقصود البحث في سيكولوجية النكتة أو السخرية في هذا المجال تحديدا. فالمعروف ان العديد من الشعوب قد طبعت لنفسها صورة معينة تحولت إلى ما يشبه (الماركة التجارية المسجلة) بحسب الاخلاقيات والصفات التي نقشت لهذه الشعوب, صورة كالوشم في الذاكرة لا يمكن تغييرها. ومهما بذل الانجليز فلن تتغير صورة المتعالي صاحب الدم البارد في أذهاننا, كما لن تغادر الأذهان صفة الكرم التي تميز بها العربي على امتداد تاريخه حتى وصل كرمه لدرجة التبرع بأرضه وكرامته أحيانا!! وكلنا نعرف درجة التأدب لدى الياباني, ودرجة الخبث والخديعة لدى اليهودي... الخ لكن كل هذه الصور الانطباعية لا تنعكس سلبا على الأداء العام لهذه الشعوب في مسيرة الحضارة والمدنية, فبرود الانجليزي لم يمنعه من تفجير الثورة الصناعية على أرضه ذات يوم, كما لم تمنع كل صفات الجشع والخبث اليهود من تأسيس وطن ودولة من فراغ, في حين أصبح أصحاب الأرض الكرماء يجدفون في الفراغ ويحرثون في البحر. عندنا الأمر مختلف, الصورة الانطباعية المتكونة ــ وللأسف ــ في أذهان الكثيرين عن (المواطن) الذي لا يتقيد بالنظام أو الذي يتجاوز قوانين العمل والسير والمرور والوظيفة لأنه (مواطن), هذه الصورة, تؤثر سلبا في أداء هذا المواطن وفي انتاجيته, لأنه ببساطة يخترق بتلك التجاوزات قلب الانتاج وعمق الأداء. لماذا وصلنا إلى درجة إعطاء هذه الصورة عن أنفسنا؟ لا أدري على وجه الدقة! ويقينا فإن المواطنة الحقيقية بريئة من ذلك تماما. فالمواطنة الحقيقية لم ولن تكون المدخل لأي تجاوز, كما لن تكون البوابة التي يتسلل منها الكثيرون لمناطق محظورة وممنوعة. المواطنة التي يجب ان نعيها تماما ليست في ترديد النشيد الوطني وتحية العلم وحمل جواز سفر الدولة, هذه مظاهر المواطنة, اما حقيقتها فهي كما لخصها الوالد صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان: (المواطن الحقيقي هو الذي يكون نافعا لنفسه ولأمته وأهله) . ولن تكون نافعا لأحد طالما اخترقت الأنظمة والقوانين مرددا (أنا مواطن) القاعدة الصحيحة هي: (أنا مواطن, أنا ملتزم).

نتائج البحث عن: باب الصعايدة